دور الفن و الجمال في الفلسفة النيتشوية العدمية

دور الفن في فلسفة نيتشه

 من أبرز سمات عمل نيتشه، نثره الشعري الدقيق والمزخرف. كان فريدريك نيتشه فنانًا قبل كل شيء، وكفنان يجب أن يتم تقييمه. إن النظرة الشعبية لنيتشه باعتباره عدميًا مبغضا للجنس البشري غير صحيحة تمامًا. إذا يجب أن يكون سعيي لإعطاء دليل على دافع نيتشه لتأكيد الحياة ونهجه المتفائل في الحياة؛ لمساعدة القارئ على فهم بعض المفاهيم الجمالية التي لها تأثير على نظريته في الفن؛ ولتحليل دور الفن في منهج نيتشه الفلسفي.

 بالنسبة لنيتشه، الإنسان هو المصدر أو النظام والبنية في الكون، بحيث يصوغ الكون من خلال اللغة والأفكار. والحياة نفسها بشكل مجرد، خالية من المعنى والجدوى. المعنى الوحيد الذي قد تمتلكه الحياة هو الذي يمنحها الإنسان، لذلك فإن الإنسان هو أيضًا مصدر المعنى والجدوى في الكون. وبذلك يُطرح السؤال العملي: بأية طرق ووسائل يمكن للإنسان أن يمنح العالم معنى، بحيث يعزز نموه وتطوره نحو الكمال؟ بحكم الإبداع الفني يمكن للإنسان أن يبرر وجوده وإعطاء معنى وتوجيه له. حيث أنه من خلال الفن يمكن للإنسان أن يجد طريقًا لتعظيم الذات إلى الأوبرمانش (الإنسان الأعلى).

 من وجهة نظر نيتشه، يكمن الجمال في عيني الناظر، فالإنسان هو مصدر الجمال وسببه. حيث يعكس الإنسان نفسه في العالم ويعكس الجمال الذي يسكنه على العالم، ففي الجمال يمدح الإنسان نفسه ويمجده. بالنسبة لنيتشه، فإن الحقيقة الجمالية الأولى (القيم الحقيقية الوحيدة هي القيم الجمالية) هي: 

"لا شيء جميل، باستثناء الإنسان وحده: كل الجماليات تعتمد على هذه السذاجة".

 وحقيقته الثانية هي: 

"لا شيء قبيح إلا الإنسان المنحط". 

في إشارة إلى الإنسان، كتب نيتشه: 

"إحساسه بالقوة وشجاعته وكبريائه –كل ذلك يسقط مع القبيح وينهض مع الجميل". 

ومن ثم، يمكننا أن نقدر النطاق الذي تحمله الجماليات في فلسفة نيتشه: 

"فقط كمنتج جمالي يمكن تبرير العالم إلى الأبد".

 يحدد نيتشه حالة فسيولوجية أساسية تولّد الإنتاج الفني أو تجعله ممكنًا: 

"إذا كان هناك فن، وإذا كان هناك أي عمل ورؤية جماليين، فإن حالة فسيولوجية واحدة لا غنى عنها: الهوس. يجب أن يكون الهوس قد عزز أولاً استثارة الأداة بأكملها، وإلا فلن يكون هناك فن".

 يستخدم نيتشه مصطلح "فسيولوجي" لأنه ينفي ثنائية الجسد والروح. فبالنسبة له، يمكن العثور على الحالة النفسية في الحالة الجسدية المناسبة لتلك الحالة النفسية المحددة؛ أي في الوحدة الجسدية والنفسية. وبالتالي، فإن مكون هذه الحالة الجمالية الأساسية هو الجنون، أو النشوة: هذه النشوة الناتجة عن الإثارة الجنسية قبل كل شيء –الحسية بالنسبة لنيتشه هي عنصر أساسي للحالة الجمالية– أو النشوة التي يتم الوصول إليها من خلال الرقص أو الموسيقى أو المخدرات. ما هو أساسي هو زيادة القوة والامتلاء والوفرة التي تمنحها النشوة. في هذه الحالة تتعزز الإرادة الفنية للإنسان:

 "في هذه الحالة يثري المرء كل شيء من امتلاءه: كل ما يراه المرء، مهما كانت الإرادة منتفخة، مشدودة، قوية، مثقلة بالقوة. رجل في هذه الحالة يغير الأشياء حتى تعكس قوته –حتى تصبح انعكاسات لكماله. وهذا الاضطرار إلى التحول نحو الكمال هو الفن. "

 بالنسبة لنيتشه، الفن ليس تقليدًا للطبيعة، ولكنه مكمل ميتافيزيقي سيمكّن من تجاوز الطبيعة نفسها. فالفن هو النشاط الميتافيزيقي الأساسي للإنسان، وهو أعلى شكل من أشكال النشاط البشري. تعتبر رؤية نيتشه للفن، في الوقت نفسه، الأكثر سامية وميتافيزيقية:

 "العالم عمل فني يلد نفسه".

 يحمل عالم الجماليات لنيتشه تفوقًا على الأخلاق والمعرفة. ومن ثم، فقد شن نيتشه هجومًا على تفسير شوبنهاور وأرسطو للفن، ولكن قبل كل شيء، كان ضد الموقف المسيحي:

 "التفسير والتبرير الجمالي البحت للعالم الذي كنت أقدمه ... العقيدة، وهي عقيدة أخلاقية تمامًا من حيث الادعاء، تستخدم المعايير المطلقة: حقيقة الله المطلقة على سبيل المثال، والتي تحيل كل الفن إلى عالم الباطل وفي القيام بذلك تدينه".

 هنا يمكننا أن نقدر بوضوح كيف طرح نيتشه عقيدة مضادة لفروق جمالية دقيقة لمعارضة النظرة المسيحية للحياة. لذلك نصل إلى الدور الأساسي للفن في فلسفة نيتشه، الفن كحركة مضادة للعدمية:

 "الفن باعتباره القوة المضادة الوحيدة ضد كل إرادة لإنكار الحياة، والفن باعتباره معادًا للمسيحية، ومعادًا للبوذية، ومعادًا للعدمية، وذلك بإمتياز."

 يقول نيتشه في "أفول الأصنام":

 "في الفن يستمتع الإنسان بنفسه ككمال".

 الفن إذن هو البهجة الأسمى للوجود. الفن هو ينبوع ومصدر الفرح في العالم بامتياز. وفرح نيتشه لا يتطلب تبريرًا لأن الفرح يبرر نفسه؛ الفرح أيضًا يبرر الوجود: من خلال الفرح، يتم تأكيد الحياة. وهكذا نصل إلى دور أساسي آخر للفن: الفن هو المصدر الأسمى للفرح.

 الفن يحافظ على الحياة، وهو ما يجعل الحياة قابلة للتحمل وبالتالي ممكنة. فالفن هو ما يجعل الحياة تستحق العيش. يعبر نيتشه عن ذلك من خلال استعارة جميلة:

 "مرة أخرى قد نرى المرح الفني والفرح الإبداعي كشكل سحابة مضيئة تنعكس إضاءتها على السطح المظلم لبحيرة الحزن".

 ومن ثم، فإن هذا هو دور أساسي آخر للفن: الفن هو عزاء ميتافيزيقي. كتب نيتشه، محللًا للمأساة اليونانية:

 "العزاء الميتافيزيقي (الذي، كما أود أن أقول على الفور، كل مأساة حقيقية تبعدنا) أنه على الرغم من كل تغيير هائل، فإن الحياة في قاعها مبتهجة وقوية بشكل لا يمكن تدميره."

 وظيفة الفن هي دعم الحياة والحفاظ عليها وتأكيدها وتعزيزها. لذلك يمكننا تحديد دور آخر للفن في فلسفة نيتشه: دور كونك محفزًا للحياة كتعبير عن إرادة القوة:

 "لأن المحفز هو ما يدفع ويتقدم، ما يرفع الشيء إلى ما وراء نفسه؛ إنهوبالضبط زيادة القوة".

 إذا يمكن أن يُفهم الفن على أنه تجلي للوجود: كتعبير عن إرادة القوة بكامل طاقتها. في "ولادة المأساة"، يقول نيتشه، مشيرًا إلى الموسيقى (الجانب الديونيسي للفن)،
 "هي النسخة المباشرة للإرادة نفسها، وبالتالي فهي تمثل ميتافيزيقيًا لكل شيء مادي في العالم".

 من أجل تقديم التصنيف الأخير لأدوار الفن في فلسفة نيتشه، من الضروري التعليق بإيجاز على اثنين من مفاهيم نيتشه الجمالية، وهما Dionysiac و Apollonian. ديونيزوس هو إله الطقوس والنشوة وقوى الطبيعة والموسيقى. أبولو هو إله التفردية والخيال والشكل والنظام والفنون التشكيلية. من خلال التفاعل الديالكتيكي بين هذين العنصرين الجماليين المتعارضين –والمتكاملين في نفس الوقت– يدين الفن تطوره المستمر. يرى نيتشه في التوحيد المتناغم لهذين العنصرين نشأة أعلى تعبير للفن في التاريخ: المأساة اليونانية. ولكن في عنصر ديونيزوس، يتعرف نيتشه على أعلى رمز جمالي:

 "وهكذا فإن عنصر ديونيسوس مقابل أبولو، يثبت أنه القوة الأبدية والأصلية للفن."

 بحكم عنصر ديونيزوس في الفن، يُمنح الإنسان إمكانية تجاوز حدود الوجود الفردي وإقامة شركة مع العالمين البشري والطبيعي:

 "لا يقتصر الأمر على أن الرابطة بين الإنسان والإنسان قد نشأت مرة أخرى من قبل سحر طقوس ديونيزوس، لكن الطبيعة المنفردة أو الخاضعة لفترة طويلة نفسها، ترتفع مرة أخرى للاحتفال بالمصالحة مع ابنها الضال، الإنسان". 

 من خلال الفن، يتخطى الإنسان حدود الأنا الخاصة به ويؤمن بالوحدة مع الكون. من الواضح أنه تم تأسيسه بحيث: دور الفن كوسيلة لتعالي الذات.

 الفن من أجل الفن، أي أن الفن يبرر نفسه وله صفة الاستغناء عن هدف -أخلاقي أو عقلاني- لأنه فقط من خلال الإنتاج الجمالي يمكن تبرير العالم. النضال ضد الهدف في الفن هو دائمًا نضال ضد النزعة الأخلاقية في الفن، وضد خضوعه للأخلاق. الفن هو المحفز العظيم للحياة، لذلك من وجهة نظر جمالية لا نحتاج إلى البحث عن الهدف، لأن الفن هو الهدف في حد ذاته: الغرض من الحياة.

 ثم يتساءل نيتشه عن طبيعة المأساة. هل تمجد؟ هل يعطي العزاء الميتافيزيقي؟  هل يعني التعالي على الذات؟ هل هو محفز للحياة؟ كتب نيتشه، في تحليله لوظيفة التراجيديا/المأساة كفن، "الشجاعة وحرية الشعور أمام عدو قوي، قبل كارثة سامية، قبل مشكلة تثير الرعب -هذه الحالة المظفرة هي ما يختاره الفنان المأساوي، وما يمجده".

 يمكن القول أن الفن هو الجسر الذي يربط بين الإنسان والإنسان الخارق/الأعلى (übermench) ، الجسر إلى الكمال والخلود.  كل العدمية في نظام نيتشه الفلسفي تتسامى للفن باعتباره أعلى نشاط ميتافيزيقي في الإنسان، مما يضفي على الحياة معنىً ساميًا.